О поэтике рассказа М. А. Булгакова «Псалом»:смысл названия.

О поэтике рассказа М. А. Булгакова «Псалом»:смысл названия.

           Со Смоленщиной связано имя одного из великих русских писателей двадцатого века М. А. Булгакова. С сентября 1916 по февраль 1918 года он вместе со своей женой Т. Н. Лаппа жил и работал врачом в селе Никольском, а затем в Вязьме. Для его произведений актуальна проблема семьи с одной стороны и одиночества с другой. Рассмотрим ее на примере рассказа 1923 г. «Псалом».

            Данное произведение тяготеет к жанру фрагмента. Это рассказ с мелодраматическим сюжетом. Описывается коммунальная квартира в Москве, действие происходит в комнате главного героя, который тяготится своим одиночеством. У него дружеские отношения с соседским мальчиком Славкой. Мать Славки, Вера Ивановна, 7 месяцев живет без мужа. Рассказ заканчивается тем, что Вера Ивановна и Славка становятся семьей героя-повествователя.

              Название рассказа -  «Псалом» – текстуально обусловлено. В произведении дважды процитирован романс А. Вертинского «Это все, что от Вас осталось»: «Куплю я себе туфли к фраку / И буду петь по ночам псалом / И заведу себе собаку / Ничего, как-нибудь проживем» (1) Таким образом, вместо торжественного песнопения о Боге мы видим текст для эстрады, в этом состоит один из излюбленных булгаковских приемов – игра, несоответствие. Глубинный смысл названия становится ясен при более глубоком анализе.

              С классическим псалмом данное произведение сближают мотивы и тематика. Основная тема рассказа – одиночество. Герой тоскует. Вера Ивановна в одиночестве плачет («Вы будете плакать, а у меня тоска»)(2). Большая часть псалмов тоже раскрывает эту тему, человек на земле одинок и несчастен, он тоскует, потому что отделен от Бога:

   21 : 12 Не удаляйся от меня; ибо скорбь близка, а помощника нет.

   24 : 16 Призри на меня, и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.

              В притче, которую главный герой рассказывает Славке перед сном, содержится назидание, схожее с библейскими мотивами:

33 : 15  Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.

36 : 8    Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло.

36 : 11  А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.

    Одним из важных мотивов, сближающих рассказ с «классическим» псалмом, являются «поющие» петли. Псалмы – тоже хоровые песнопения, часто содержат не только хвалу Богу или мольбы к нему, но и описание переживаний одинокого на земле человека. «Пение» дверных петель тоже выполняет функцию выражения переживаний главного героя, оно соответствует по своей окраске и передает эмоции этого человека: «петли поют приятно», «поют неприятно», «радостно спели петли» (3)

               На ночь главный герой рассказывает Славке притчу, которая представляет персонажа со стороны. К нему приходит  неизвестный господин в очках – «надзиратель над всеми драчунами» – и собирается отправить мальчика в Туркестан за плохое поведение, но после «чистосердечного раскаяния» он дает Славке велосипед, и Славка «катит и в рожок трубит»(4). Эта притча имеет сакральный смысл. Неизвестный господин обладает типичными для Булгакова чертами отрицательного и даже инфернального персонажа, это, во-первых, рыжая борода, во-вторых, темные (синие) очки. У самого Булгакова борода является  знаком обладателя знания, опыта, силы (5). Тёмные очки – атрибут Абадонны, ангела смерти, упоминаемого в Апокалипсисе и в «Мастере и Маргарите». Таким образом, архетипические характеристики господина в сочетании с индивидуально – авторскими демиургическими чертами позволяют говорить о потустороннем, инфернальном происхождении этой силы. Мотивы притчи связаны с апокалиптическими. Это «рожок» в руках Славки (8:6,7 И семь ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый ангел вострубил…). Место уготованной Славке ссылки – Туркестан – можно воспринимать как метонимию жары, в контексте произведения – ада. Солдаты, играющие марш «так, что в ушах звенит», напоминают небесное воинство (12:8 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.) Да и сам мотив суда над Славкой, совершаемого потусторонним персонажем, похож на «и судим был каждый по делам своим»(20:13). Чтобы ответить на вопрос, почему же персонаж не был отправлен в ад – Туркестан, обратим внимание на еще один мистический мотив в рассказе. Выделяется речь Славки, казалось бы по-детски косноязычная. Но мы понимаем, что в данном тексте для Булгакова важны христианские аллюзии. В науке существует термин глоссолалия. В принципе это расстройство речи, но в теологии он обозначает «разговор» верующего с Богом  на несуществующем, неизвестном языке – при излиянии на него Святого Духа. Пятидесятники, проповедовавшие главенство этой сущности, считали глоссолалию кульминацией Крещения Святым Духом, признаком богоизбранности данного человека. Кроме этого, образ женщины с ребенком традиционно ассоциируется с Богородицей и Младенцем. Все это приводит нас к мысли о необычной функции ребенка в рассказе.

        В начале рассказа Славка нечетко произносит слова, автор подчеркивает это не случайно. В контексте произведения это – глоссолалия как этап таинства крещения. Любопытна одна деталь: находясь в полусонном состоянии, он правильно произносит слово мальчик, что в его транскрипции должно было бы звучать как мальцик, ведь он не произносит звук (ч). Это может свидетельствовать о том, что его состояние изменилось, прервался или закончился процесс тайного Крещения. Область, в которую Славку переносит воображение героя-повествователя, и события, происходящие в ней, доказывают, что обряд Крещения был не просто прерван, а завершен. Он – избранный, крещен Святым Духом, и после покаяния он проходит перерождение, перевоплощение («начинает новую жизнь»(6)), и возвращается в свой мир уже «трубящим в рожок»(7), неподвластным законам обычного мира («Ну и замечательный же человек этот Славка! И как он под машину не попадет?»(8)).

        Таким образом, мы выяснили, каким является библейский подтекст в данном рассказе. Обратимся непосредственно к семейной теме. В «Псалме» есть 3 безымянных патернальных персонажа: герой-повествователь, неизвестный господин в очках и отец Славки – внесценический персонаж. Все они выполняют по отношению к этому герою покровительственно-контролирующую функцию. Славка и еще один мальчик, Шурка, находятся в подчиненном положении, неслучайно Славка в начале рассказа сравнивается с крысой – у Булгакова мышь или крыса символизируют человека слабого, потерявшего силу (ср.: Мышлаевский, Марк Крысобой), Шурка наказан за драку со Славкой. 2 женских персонажа, мать Славки и девочка, тихая красавица из 8-го номера связаны с богородичной символикой (одинокая мать с ребенком – и связанная с числом Богородицы). Любопытно, что для Булгакова актуальны именно эти образы: мать и девочка/девушка-невеста. А имя третьей героини – Наталья (родная, рожденная, рожающая) актуализирует семантику родов. Ведь в рассказе не только Славка перерождается, проходя Крещения. Происходит перерождение – инициация героя повествователя. Сначала он показан как патернальный персонаж, контролирующий Славку, но потом он оказывается несамостоятельным, «надевая» маску героя Вертинского, способного жить в одиночестве. Проявляется его промежуточное, «плавающее» состояние (9). Но к концу рассказа он проходит инициацию, отрекается от роли одинокого и обретает семью, становится отцом для Славки. Таким образом разрешается конфликт одиночества в рассказе. Герой-повествователь избавляется от него.

          И нам раскрывается смысл названия. Псалом поет человек тоскующий о своей отделенности от Бога и одиночестве. Герой не будет «петь по ночам псалом»(10). Он обрел свою Веру (игра слов) и духовное, божественное начало семьи, заключенное в ребенке. Восстановилось необходимая целостность.

   Примечания

   1) М. Булгаков. Белая гвардия. Мастер и Маргарита. Повести. Рассказы. – М., «Олма-пресс», 2003  – С. 631.

   2) Там же, С. 634.

   3) Там же, С. 633.

   4) Там же, С. 633.

   5)  Подробнее см.: Яблоков Е. А. Текст и подтекст в рассказах м. Булгакова («Записки юного врача»). – Тверь, 2002.

   6) М. Булгаков. Белая гвардия. Мастер и Маргарита. Повести. Рассказы. – М., «Олма-пресс», 2003.  – С. 633.

   7) Там же, С. 633.

   8) Там же, С. 633

   9) Подробнее см.: Яблоков Е. А. Текст и подтекст в рассказах м. Булгакова («Записки юного врача»). – Тверь, 2002.

   10) М. Булгаков. Белая гвардия. Мастер и Маргарита. Повести. Рассказы. – М., «Олма-пресс», 2003. – С. 634.